在这个春天里，“百姓周末大舞台”会将多台独具魅力的新疆民族歌舞演出奉献给首府市民，让大家尽情观赏。绚丽多姿、风格迥异的新疆民族舞蹈缘何而来，又有哪些特点呢？为此,3月10日，在“百姓周末大舞台”春季演出季即将启幕之际，记者专访了自治区舞蹈协会副主席李季莲，请她做详细介绍。
“在历史的长河中，新疆各族人民都对中华民族舞蹈文化的发展作出过巨大贡献。”李季莲首先讲述了新疆民族舞蹈产生的渊源：“新疆地处古丝绸之路中段，由于地理、历史、宗教原因使得这里成为四大文明交汇之地，打上了文化综合性的烙印。多姿多彩的各民族舞蹈艺术就是在这种独特的生态环境中产生发展起来的。”
璀璨辉煌的西域乐舞
西域各地自古以来盛行歌舞艺术。歌舞艺术是广泛流行于民间的一种习俗，也是长期形成的一种民族文化。汉代以后，西域乐舞进入了领悟、融汇八方文化于一体的时代，于魏晋南北朝时期走向成熟，至隋唐达到颠峰。在唐代，西域乐舞魅力巨大，无论是在宫廷，还是在里巷民间，上至贵妃重臣，下至百姓，人人喜爱。作为西域乐舞的代表，闻名遐迩的“龟兹乐舞”应运而生，并沿丝绸之路东渐中土，影响到了大半个世界。
“龟兹乐舞”当时被称为《龟兹乐》《龟兹伎》或《龟兹乐伎》，由音乐和舞蹈两个部分组成。龟兹乐舞使用的乐器有弹筝、竖箜篌、琵琶、五弦、筚篥、腰鼓、羯鼓等近二十种。《胡腾》《胡旋》《柘枝》《合生》《苏幕遮》等是其最具代表性的舞蹈。
在新疆，无论是阿尔泰山、天山、昆仑山等山脉腹地发现的大量古老岩画，还是遗存至今的龟兹、高昌石窟群中的乐舞壁画；无论是阿斯塔那古墓群出土的泥俑、木俑，还是苏巴什古寺出土的舍利盒壁上的乐舞图，处处可见栩栩如生的舞蹈形象。李季莲说：“这些珍贵的文物古迹，不但记录、证明了生活在新疆的各个时期的人们所创造的美丽辉煌的舞蹈艺术，也展现出了中原与西域乐舞文化交流互补、相互影响的美好画卷。”
多姿多彩的当代新疆民族舞蹈
千百年以来，新疆虽经历了各方面的演变，但丰富多彩的舞蹈文化却被各民族人民代代传承下来，并因此被誉为“歌舞之乡”。李季莲告诉记者，由于各民族所处的地理条件、生态环境、生存依托及生产方式、生活习俗的不同，当代新疆的民族民间舞蹈主要分为绿洲舞蹈文化、草原舞蹈文化、高原舞蹈文化。
绿洲舞蹈文化以维吾尔族舞蹈为主要代表。艰苦的生存环境、乐观的性格，使绿洲人对音乐、舞蹈有着特殊的爱好。痛苦时以歌舞抚慰心灵，欢乐时以歌舞抒发豪情，抗争时以歌舞鼓舞斗志，丰收时以歌舞庆祝……音乐舞蹈成为绿洲人生活中不可缺少的重要组成部分。
绿洲舞蹈可分为三大类，群众娱乐舞蹈、表演性舞蹈、宗教祭祀性舞蹈。以维吾尔族舞蹈为例，群众娱乐性舞蹈就是在文化活动中常见的“赛乃姆”和“刀郎舞”。表演性舞蹈如持具舞、模拟舞、竞技舞、化妆舞，载歌载舞的“莱派尔”“埃提西希”等都可以在各种麦西热甫活动中见到。“萨曼舞”“匹尔”“夏地亚纳”等源于宗教礼仪的舞蹈经过重新整理和改造，也演变成了节日里的群众性舞蹈，有的被搬上舞台，成为久演不衰的保留节目。由于大型群众性歌舞聚会的经常举行，维吾尔族各类传统音乐都有着向套曲化方向发展的趋势，最终形成了融歌、舞、乐于一体的大型套曲——木卡姆。
李季莲特别强调：“现在有人误把‘麦西热甫’当作一种舞蹈，这是错误的。‘麦西热甫’是维吾尔族重要的民俗活动,是文化空间、是文化场合。如节日、丰收、道歉、请罪、邀请等都可以办一个麦西热甫。在维吾尔族中流传着这样的一句民间谚语：要想让孩子学习文化知识，就让他到学校去，要想让孩子学习做人就让他去麦西热甫。”
此外，绿洲舞蹈文化还包括，汉族的各类舞蹈；回族的宴席歌舞、狩猎舞等；锡伯族的贝伦舞、萨满舞；达斡尔族的《毕力杜尔》舞等；俄罗斯族《格巴克》舞等；乌兹别克族《乌帕尔》《木那捷特》、塔塔尔族的舞蹈等。
草原舞蹈文化则以哈萨克族、柯尔克孜族和蒙古族舞蹈为代表。李季莲说，由于草原人世代过着逐水草而居的游牧生活，长期的游牧与狩猎生活使得草原舞蹈文化多以表现放牧生活、模仿动物、模拟生活劳动的自娱性舞蹈为主。如当代哈萨克族的民族舞蹈《卡拉角勒哈》（黑走马）最早就是模拟马的走、跑、跳等。蒙古族的舞蹈《萨吾尔登》包含着骏马、雄鹰等动物的模拟动作，以及对鹰套马、收割等劳动场面的表现。
高原舞蹈文化是以塔吉克族舞蹈为代表。新疆境内的塔吉克族被称作“高山塔吉克人”，世代居住在号称“世界屋脊”的帕米尔高原。塔吉克民族素有“帕米尔雄鹰”的美称，“鹰”在塔吉克人的心目中占有着重要的地位。因此对山鹰的模仿动作，成为塔吉克族民间舞蹈的典型性动作。鹰舞更成为塔吉克族舞蹈的灵魂。
李季莲说，这三大体系舞蹈既个性独特，又相互联系，并呈现出开放兼容的文化形态。近代以来，新疆各族群众弘扬优秀舞蹈文化传统，以多样的风采、美妙的舞姿、深邃的文化内涵呈现在世人面前。绚丽灿烂的新疆舞蹈，在中华艺苑上更是独领风骚。
